让人耳目一新的《论老子》
□ 陶宏宽
2014年4月，人民出版社又推出了彭富春教授的一部新的学术专著《论老子》。老子的《道德经》虽然已有各种不同的历史版本，但本书仍然以三国魏王弼本《道德经》及今人的校正本作为译解和论述的依据。这是因为王弼是为玄学（《老子》与《庄子》、《易经》并称为“三玄”）理论真正奠定基础的人，他强调从整体上来领会老子思想的精要，克服了汉代经学繁琐冗长的弊病，不在具体词句上作过多的纠缠，故注文能以简驭繁。虽迭经后人多次修改、增益，它还是能经受历史风涛的冲刷和淘洗，王弼注本在后代是流行最广、影响最大的。对这部最具思想影响史的经典文本，彭教授殚精竭虑，作出了创造性阐释和准确精当的理论概括，重构老子的思想整体，突出地诠释了道德智慧的当代意义，使创立了我国最早的哲学体系的老子古老的思想在当代得到新生。它既保持了中国古老智慧的本源，又获得了现代的最新言说形态，确实让人耳目一新，颇受启迪，受益匪浅。
全书分两个部分：第一部分是“《道德经》译解”，涵盖“译文”、“解析”两个方面；第二部分是“《道德经》论述”。无论译文、解析，还是论述这几个方面，都吸收了今贤往哲的研究成果，在学术研究水平上均有突破性的进展，能自成雅俗共赏的一家之言。
首谈译文。“译事三难：信、达、雅”，“一名之立，旬月踟蹰”。这当然只是严复针对翻译《天演论》一事所发的慨叹，却也道尽了译事（异国语文互译、古籍今译）个中的苦辛。至于说到古籍今译亦殊非易事，任继愈先生也感叹它难就难在“不能不借助前人的注解，又不能完全相信注解。”具体说到老子的五千言，它是有韵之文，多用诗的语言和类比论证来表达高度抽象的原理，语言弹性大，言约而义丰。各章也都比较短小，欠缺一些思辨过程和逻辑推演，未能充分展开论述，不够严整致密，这更增加了今译的难度。为了使译文更臻完美，本书对《道德经》的现代汉语翻译不仅建立在任继愈和陈鼓应等目前通行本的基础上，而且还参照了权威的德语和英语译本。这也是本书的独到之处，它是针对古代汉语在表达思想时具有的一般的特点而言的。一方面，它形象、多义、简明；另一方面，它也缺少语词的确定性和思想关系的明晰性。有了多种权威的外文译本来参照的好处是不言而喻的，它弥补了一般汉语译本在语法和逻辑上的不足，而使译文的句子和段落所表达的意义更加完整、明晰和准确。彭教授学贯中西，中文根底深固牢实，译文流利、畅达、洗练、优美，如行云流水，行如所当行，止如所不可不止，很有学术价值，既可作初学者的入门津梁，也可作为专门研究者深入钻研的重要参考。
次说解析，简明精审，识见深刻，尤为佳妙。彭教授总是能洞悉到老子这部经典文本中最具意义的地方，准确把握住语言与思想之间的关联，对关键语词作出富于启示意义的创造性诠释。举凡老子观念体系中提出的诸多理念如尊道、贵无、尚柔、主静、守雌、重慈、崇俭、厚朴、知足、慎事等，这些语词所蕴涵意义的诸方面在解析部分都得到准确、有新意的阐释，散发出了中国哲学的馨香和韵味。如第一章对“道”的解读，可略见一斑。道是中国思想的核心语词，是道家哲学的最高范畴，老子是以悖论的语言方式来揭示道的本性的。“道”在老子的文本中凡七十四见，在不同章句中，其义不尽相同。彭教授认为在《道德经》八十一章中，第一章是最重要的。这在于它是老子思想的大纲，其结构包括了四个主要方面：常道、存在、思想和语言，于是作者从这四个方面对它作出了审慎的辨析和归纳。其中，有与无相关于道的存在，观相关于道的思想，不可道和不可名相关于道路的言说。通过这样的区分，老子标明了道与存在的关系、道与思想的关系、道与语言的关系。正是在这三重关系中，道将自身的意义揭示出来。在本章的末尾，作者还强调道与无道的区分是贯穿老子文本的一条红线，把握了道与无道的对立，也就把握了理解《道德经》秘密的钥匙。再如对本章思想（观）的解析又分出三个层面：一、什么是观？思想是观。观是看。这里的观不是外在的眼睛之观，而是内在的心灵之观。观可以区分为三种：盲目、意见和洞见。盲目对应无知，意见对应假知，洞见对应真知。洞见作为思想不是推理和论证，而是一种能直接看到事物本性也就是真理的能力。因此，观成为了直观。二、如何观？三、观到什么？条分缕析，细致绵密，凿凿有据。除第一章的解析文字逾千外，其余各章均为数百字，不足千言。解析部分内容力避繁琐，力戒空疏，抓住重点或难点，切中肯綮，点到为止，简明扼要，沉实得体，很有学术质量和理论价值。仔细阅读和品味，对于初学者和勤于钻研者进一步理解原著、提高哲学修养、增强理论思维能力是大有裨益的。
本书最后的论述部分更是全书的精粹，这部分以“道”、“无道”、“遵道而行”、“欲、技、道与当代世界”为题分为四个章节，对老子的经典文本进行了开拓性的研究，重构了老子思想整体，内容全面、系统、精湛。同以往许多同类著述不同的是，本书不仅理论观点上有新意，在方法运用上亦有特色。所谓方法，一是指“对话”，二是指“批判”。彭教授曾在《论中国的智慧》中指出，复古和简单的西化不是可供我们选择的道路，他主张古今对话和中西对话，旨在让中国当代思想在这种历史性的对话中走出一条新的道路。正是通过对话，本书有了一个历时的维度和共时的维度，具有十分宽广的理论视野；通过对话，激发生机与活力，让老子古老的思想在当代获得新生。当然，正如彭教授所说，无论是古今对话，还是中西对话，它们都必须聚集在我们当下的存在，亦即中国和世界的现实境遇上。针对当今世界图形，本书提出了对虚无主义、技术主义和享乐主义的批判，因为虚无主义，它否认了存在的基础和目的；技术主义，它将人和万物技术化；享乐主义，它将欲望变得没有规定和没有边界。但这种批判不能简单地等同于否定，具有一种消极的意义，而是区分和划分边界。作为划分边界的批判，它自身具有两重特性，一方面是否定性的，是解构；另一方面是肯定性的，是建构。正如彭教授所说，本书中的批判并没有简单地否认虚无主义、技术主义和享乐主义，而是要为它们区分边界。因此，一方面要抛弃存在之外的任何根据，另一方面要给存在自身建立根据；同时，一方面要让技术改变和改善我们的生存，另一方面要让人和万物自在自得，如其所是；还有，一方面要使欲望不断解放自己，另一方面却不要让它成为了贪欲。总之，综观全书，这些科学方法的运用，为我们提供了一个全新的思维视角，让我们看到老子和我们的思想既有同一性，也有差异性。让我们一方面走进老子，另一方面也要走出老子。最后还要提及的是，为了完成这项《论老子》的专题研究，2012年夏天彭教授专程到老子故里进行实地考察，这一举动完全符合他追求学术原创性的治学旨趣，也表明了他对先哲的景仰、对学问的敬畏和治学态度的严谨踏实。
